Skip to Content



Home > Философия > Поблема противоречий в философии (Реферат, Word, 38,3 Кб в архиве).

< Предыдущая | Следующая >

Поблема противоречий в философии (Реферат, Word, 38,3 Кб в архиве).

Скачать реферат

Файл 1
Российская коллекция рефератов (с) 1996. Данная работа является неотъемлемой частью универсальной базы знаний, созданной Сервером российского студенчества - http://www.students.ru .

План:

1. Вступление.
2. Диалектические противоречия.
1) Этапы противоречий.
2) Виды и типы противоречий.
3) Противоречие как процесс
3. Диалектика и логические противоречия.
4. Противоречие как источник развития.
5. Гегель и Кант о противоречиях.
6. Закон единства и борьбы противоположностей.
7. Заключение.
8. Список использованной литературы.























Вступление

Диалектическое противоречие занимает центральное место в теории диалектики. Понимание этой проблематики и марксистской философии вырастало из немецкой классики и опиралось на нее. Великие теоретики диалектики относили к диалектическим противоречиям не любые противоборства, рассогласования, конфликты, характеризуемые как "противоречия" в житейском, научном, политическом обиходе. Предметом их внимания были глубинные противоречия бытия и познания, которые выявляет именно философский теоретический ум.
Противоречие буквально означает резкое рассогласование в речи, высказываниях о некотором предмете. В ходе рассуждения (повествования, показаний свидетелей, математического доказательства, теоретического вывода) могут появляться пары противоречащих суждений, из которых одно является отрицанием другого.
Противоречие неотрывно от развития, движения, как и развитие от противоречия. Механическое движение противоречиво постольку, поскольку оказывается включенным в развивающуюся систему или имеет внутри себя (как в случае движения планет) развивающиеся стороны. Диалектические противоречия есть только там, где есть развитие, самодвижение. Этот момент включается в само определение противоречия. "Диалектическое противоречие есть взаимодействие противоположных, взаимоисключающих сторон и тенденций предметов и явлений, которые находятся во внутреннем единстве и взаимопроникновении, выступая источником самодвижения и развития" 1.
Противоречия есть в любой развивающейся системе от начала и до конца процесса ее развития. Меняются лишь состояния, количественные параметры, характер противоречий, значимость их в системе.
Сами противоположности находятся в изменении, движении. Их взаимодействие связано с обменом веществом, энергией, информацией, влияющим на их изменения и на изменения общей их системы. Количественное и качественное преобладание ведущей противоположности задает направление движения (функционирования) и развития системы; это преобладание вначале бывает скрытым, потенциальным, затем - актуальным. Изменяется степень интенсивности, остроты и зрелости противоречия как токового, степень его близости к моменту своего разрешения.
Проблема этапности развития самих противоречий недостаточно исследована. Иногда ограничиваются приведением мыслей Гегеля о прохождении противоречием стадий тождества, различия, противоположности и противоречия. При этом упускается из виду, что в данном случае Гегель имел в ВИДУ либо процесс возникновения, либо процесс познания противоречий, а не развитие предметно-материального, уже ставшего противоречия системы.

Диалектические противоречия.

Испокон веков пристальное внимание разума привлекали как противоречивость форм сущего, так и их целостность. Эти способы взаимодействия в мире, в человеческих отношениях, в состояниях души суть ключевые принципы не только самого бытия, но и мировоззрения и методологии познания и действия: без них нельзя ничего понять в жизни. Мы спорим. что-то отстаиваем, а то и опровергаем. И делаем это не только в споре с другими, но и сами с собой, со своим как бы другим "я".
"Пока мы рассматриваем вещи как покоящиеся и безжизненные, каждую в отдельности, одну рядом с другой и одну вслед за другой,- отмечал Ф. Энгельс,- мы, действительно, не наталкиваемся ни на какие противоречия в них. Мы находим здесь определенные свойства, которые частью общи, частью различны или даже противоречат друг другу, но в этом последнем случае они распределены между различными вещами и, следовательно, не содержат в себе никакого противоречия... Но совсем иначе обстоит дело, когда мы начинаем рассматривать вещи в их движении, в их изменении, в их жизни, в их взаимном воздействии друг на друга. Здесь мы сразу наталкиваемся на противоречия" 2. Если брать не "верх" и "низ", а тот же стол, но в его изменениях физико-химического характера, в течение определенного времени, от момента создания до разрушения, то, очевидно, мы обнаружим в этом предмете тенденцию к устойчивости и тенденцию к изменчивости как взаимопроникающие противоположности, обусловливающие те или иные его состояния, его "движение". Та или иная форма, внешняя или внутренняя (в том числе "правое" и "левое" и т.п.), тоже связана с законом единства и борьбы противоположностей (не говоря уже о взаимосвязи качества и количества, формы и содержания и т. п.), но выступает или как результат его действия, или как условие его развертывания.
Противоречие - это определенный тип взаимодействия различных и противоположных сторон, свойств, тенденций в составе той или иной системы или между системами, процесс столкновения противоположных стремлений и сил. Предельным случаем противоречия является конфликт. История науки, искусства, техники, всей общественной практики показывает, что ткань всей жизни мира как бы сплетена из нитей двух родов: положительных и отрицательных, нового и старого, прогрессивного и реакционного и т. и. Между ними происходит столкновение, борьба. Противоположности развивающегося объекта таковы, что они, но образному выражению К. Маркса, "постоянно вцепляются друг другу н волосы". Конечной причиной развития любой конкретной системы является взаимодействие в форме противоречия между различными сторонами как внутри предмета, так и между предметами. Абсолютно тождественных вещей не бывает: они различны и внутри себя, и между собой. Различие есть отношение нетождественности, неодинаковости объекта и в самом себе, и с другими. Различие имеет свои степени: оно может быть несущественным и существенным. Предельным случаем существенного различия является противоположность. Удачной моделью противоположности, данной самой природой, может служить магнит с его противоположно направленными полюсами. На сколь бы малые части вы его ни делили, каждая из них непременно будет иметь северный и южный полюсы, являя собой пример физических противоположностей силовых линий. И в этом смысле все в мире можно уподобить этой модели.
Противоположности характеризуются как взаимообусловленные и взаимодействующие стороны диалектического противоречия. Они противостоят друг другу в рамках единого взаимоотношения: наличие одной из них предполагает бытие другой. Их взаимосвязь столь велика, что, по словам Гегеля, они имеют "против себя" не просто иное, а "свое иное". Диалектический принцип противоречия отражает двойственное отношение внутри целого: единство противоположностей и их борьбу. Вспомним Гераклита, учившего, что мир есть вечное становление, возможное только как единство и борьба: все кружится в буре брани! Все полно противоречий и живет в них.
В столкновении противоположных сил, тенденций осуществляются процессы изменения, развития как в обществе (где это обнаруживается в достаточно наглядной форме), так и в живой и неживой природе, если последнюю рассматривать в процессе ее эволюции, возрастания сложности и организованности. Сложное, подвижное отношение между противоположностями было названо диалектическим противоречием. Иначе говоря, термин "единство-и-борьба противоположностей" и "диалектическое противоречие" заключают в себе одно и то же содержание.
Таким образом, о противоречии имеет смысл говорить, когда "разности" и противоположности берутся как моменты какой-либо цельности: принцип противоречия предполагает наличие его сторон и их единство. Противоположности, не образующие единства, не имеющие единого взаимоотношения, но являются диалектическими противоположностями. И их нельзя считать движущей силой развития системы. Ведь в мире существуют разные по качеству и роли противоположности, как, например, черное и белое, бесконечно большое и исчезающе малое, гениальное и примитивное и т. п., которые не являются частями единого целого. а потому и не содержат в себе никакого импульса к развитию. Противоположности могут приходить и столкновение лишь постольку, поскольку они образуют целое, в котором один момент так же необходим, как и другой. При этом единство противоположностей, выражая устойчивость объекта, и сами противоположности являются относительными, преходящими, борьба же все вновь и вновь образующихся противоположностей абсолютна, что служит выраженном бесконечности процесса развития. Это обусловлено и тем, что противоречие есть не только взаимоотношение между противоположными тенденциями объекта, но и отношение объекта к самому себе, то есть его постоянное самоотрицание. Противоречия "заложены" в самой сущности вещей как атрибут всех форм реальности, выступая как естественная форма проявления активности материи и духа. Казалось бы, наличие противоречий в самой жизни, в мыслях и чувствах должно нарушать "ритм бытия", стройность чувств и мышления. Однако этого не происходит, так как противоречия внутренне присущи и жизни, и мыслям, и чувствам. Это естественный способ бытия всех иерархических форм организации сущего.
Научное познание движется в постоянном противоречии •между неисчерпаемым богатством сил, свойств и отношений в реальном мире и стремлением субъекта как можно полнее воспроизвести их в системе научного знания. "Все существенные идеи в науке родились в драматическом конфликте между реальностью и нашими попытками ее понять" 3. Диалектическое противоречие в мысли - это не противоречие самому себе, не отсутствие логики, а взаимодействие противоположных позиций, точек зрения, взглядов, понятий. Рекомендации формальной логики, в том числе правило, оберегающее от простейших противоречий самому себе, от несерьезной манеры перескакивать от одного утверждения к другому без всяких объективных и логических оснований, не только не мешают, а, напротив, помогают человеку уяснить реальные противоречия. В диалектике речь идет не о противоречии человека самому себе (хотя оно может быть неосознанным в поисковой деятельности, когда ассоциации мыслей бурно кружатся вокруг какой-либо идеи), а о противоречиях в самом объекте и об отражении этих противоречии в мышлении, где они сознательно фиксируются и разрешаются.
Специфической формой существования диалектических противоречии в познании выступают антиномии, которые служат формой теоретического воспроизведения противоречий в научных теориях. При этом наиболее плодотворным способом разрешения антиномий является выход за пределы их метафизического противопоставления (а метафизический метод мышления усматривает в противоположностях только простой факт различия, оставляя в тени само их взаимодействие), обнаружение их общей основы, выяснение перехода одной противоположности в другую,, раскрытие опосредствующих звеньев этого перехода и, наконец, выяснение того результирующего следствия, к которому должна привести борьба отраженных в них противоположностей.

1. Этапы противоречий.

В развитии противоречий можно выделить следующие этапы или состояния: 1) гармонию, 2) дисгармонию, 3) конфликт:
1. Уже Гераклитом было замечено, что "из расходящихся - прекраснейшая гармония", что гармония состоит из противоположностей. Связывая представление о противоречиях с гармонией, он подчеркивал также, что "скрытая гармония лучше явной" 4. По Аристотелю, "все гармонично устроенное возникало из неустроенного" 5. "Гармония вообще возникает из противоположностей... Гармония есть... согласие разногласного" 6. Традиции античной философской мысли богаты своими "выходами" в современную проблематику теории развития.
Разрабатываемое в последние десятилетия преимущественно в эстетике понятие гармонии начинает все в большей степени привлекать внимание специалистов по философии бытия.
Среди социальных структур гармоничными будут те, у которых обнаружится единство целей, установок ("гармония" - "слаженность", "лад", "равнозвучие"). Гармонична та структура (например, семья), которая отличается, несмотря на различия, взаимным соответствием коренных интересов и принципов действия. Единству и борьбе противоположностей в состоянии гармонии свойственно взаимоукрепление: при разнонаправленности противоположностей каждая из сторон также содействует более полному раскрытию возможностей другой стороны и системы в целом. При гармоничном развитии единство системы непрерывно укрепляется, наращиваются темпы позитивных изменений, увеличивается динамизм, пластичность системы в ее взаимоотношении с окружающими системами, ее устойчивость, надежность.
2. Дисгармония связана с расшатыванием общих структур, с развитием одной стороны за счет другой. Она характеризуется появлением, углублением и обострением взаимоотношений между противоположностями, преобладанием разнонаправленности и взаимоотрицания. "Коллизия,- писал Гегель,- нарушает... гармонию истинно действительного... и заставляет единый в себе идеал перейти в состояние разлада и антагонизма" ("Соч." Т. XII. М., 1938. С. 209). При конфликте (от алт. сопйюйк - столкновение) такое состояние достигает предела, что ставит под вопрос само существование развивающейся материальной системы.
Итак, состояние противоречий не является неизменным при развитии систем. Оно может быть гармоничным, но может быть и дисгармоничным и даже конфликтным. Гармония может перерастать в дисгармонию, а последняя преобразовываться в гармонию или переходить в конфликтное состояние. Для разных систем существует своя мера возможностей преодоления противоречий, в том числе только при гармоничном развитии, минуя состояние дисгармонии. Гармония, чтобы остаться таковой и не обрести черты иного состояния, должна постоянно воспроизводить свои, а не другие предпосылки развития.

2. Виды и типы противоречий.

Существуют множество различных противоречий и разные основания их классификации. Исходным, наиболее фундаментальным подразделением противоречий является их деление по степени охвата действительности. Выделяются следующие два типа: 1) общедиалектические, охватывающие материальную и духовную действительность, и 2) специфически-диалектические, разделяемые, в свою очередь, на два подтипа: а) противоречия материальных систем (предметные противоречия) и б) диалектические противоречия познания.
Общедиалектические противоречия классифицируются на виды на основании того, в каких всеобщих сторонах действительности они функционируют. По тому, действуют ли они в области явлений (проявлений) или сущности, противоречия образуют два вида: феноменологические и эссенциалистские (их мы касались при рассмотрении вопроса о сущности и явлении). Если берется форма и содержание, то выделяются противоречия формы и противоречия содержания. Выделяются также противоречия внешние и внутренние, необходимые и случайные, действительные и возможные и т.п. Рассмотрим внешние и внутренние противоречия.
Внутреннее противоречие - это такое, которое находится внутри системы, ограничено рамками конкретной целостности. Внешнее - это противоречие между данной системой и другой, находящейся вне ее. Внешнее и внутреннее относительны. Одно и то же явления (противоречие) есть одновременно и внутреннее и внешнее: в одном отношении внутреннее, в другом - внешнее.
Поставим вопрос: какое из противоречий - внутреннее или внешнее - является источником развития? Кажется интуитивно ясным, что на этот вопрос нужно ответить либо в пользу внутреннего, либо в пользу внешнего противоречия. Но, во-первых, к материи, к миру в целом эти понятия вообще не применимы; отвечая "внутреннее", мы тем самым признаем наличие чего-то внешнего по отношению к материальному миру. Во-вторых, применительно к конкретным материальным системам не может быть только внутреннего или только внешнего противоречия (в этом случае мы видим, что вопрос сформулирован неточно, союз "или" ориентирует на выбор лишь одного вида противоречий). Перечень примеров, где внутреннее противоречие является "источником" развития, столь же значителен, как и перечень фактов в пользу внешнего. Экстенсивный путь здесь малопродуктивен.
Представляется, например, верным такое понимание перехода к новому виду в органической природе. Исходный вид (I) приспособлен к среде. Изменение среды ведет к появлению несоответствия вида и среды, т.е. такого внешнего противоречия, которое вынуждает живую систему изменять свое основное качество; в ней появляется тенденция к изменчивости, которая во взаимодействии с тенденцией к устойчивости (наследственность) определяет дальнейшее движение, в результате чего образуются неоднозначные следствия: одни системы оказываются приспособленными к внешней среде, другие - неприспособленными; действие естественного отбора ликвидирует последние, оставляя жизнеспособную форму. Такое понимание на первый взгляд кажется достаточно полным, во всяком случае убедительным. Однако в нем не учитывается самодвижение системы, и это ведет к механицизму.
В эволюционной теории, в генетике (да и в философии) уже давно осмысливаются факты, говорящие о наличии внутренних противоречий. Индивидуальные формы подвержены мутациям, одни из них - под явным воздействием внешних для них факторов, другие - под влиянием изменений в клеточной, физико-химической среде, непосредственно действующей на хромосомы и вызывающей "точечные" и другие мутации. Для вида, а тем более популяции такие мутации будут результатом внутренних противоречий. Сами импульсы к развитию заключены внутри системы, да и направления возможных изменений качества, границы возможной изменчивости преимущественно определяются природой исходной популяции.
С учетом всего этого роль внешних противоречий, т. е. противоречий живых форм со средой, тоже важна: они могут вызывать изменчивость, выполняя роль "искры" или толчка; внешние факторы могут существенным образом определять направление изменчивости (отсюда установка медицинской генетики на поиски химических веществ, способных направленно воздействовать на наследственные болезни); внешняя среда выступает также важнейшим моментом естественного отбора, определяющего филогенетическое развитие живой природы.
Итак, мы видим, что развитие определяется и внутренними и внешними противоречиями. Удельный вес каждого из них в детерминации конкретных изменений устанавливается в каждом случае конкретно. Но в общей форме обнаруживается неразрывность внешних и внутренних противоречий.
Поскольку вся материя системна и одни системы взаимодействуют с другими, а меньшая система включается в большую по своим масштабам, постольку бытие конкретных материальный и духовных систем определено и внутренними и внешними детерминантами. Ни одно существование с его развитием не базируется только на внешнем или только на внутреннем, но на взаимосвязи внешнего и внутреннего. В этом единстве внутреннее не равнозначно внешнему: развитие сложноорганизованной системы есть прежде всего самодвижение - основные его импульсы заключены во внутренних противоположных тенденциях, их взаимодействии.
Преувеличение внешних противоречий в развитии, их противопоставление внутренним, недооценка внутренних есть механистическая односторонность (эктогенез), равно метафизична и точка зрения, считающая единственным источником развития внутренние противоречия (автогенез). Источником развития являются внутренние и внешние противоречия системы при ведущей роли в формировании качественной основы системы внутренних противоречий.
В обществе, как и в других сферах материальной действительности, действуют разные противоречия (в области экономики, науки, культуры и т. п.). Существуют противоречия отдельных этапов, стадий развития общественно-экономических формаций и этих формаций в целом, имеются также противоречия, так сказать, глобального порядка, функционирующие во всех общественно-экономических формациях (основным из них является противоречие между производительными силами и производственными отношениями); последние принято называть общесоциологическими противоречиями. Они специфируются в каждой формации.
Антагонистические противоречия - это взаимодействие между непримиримо враждебными силами (классами, социальными группами и т. д.). В обществе они, как правило, заостряются до конфликта и выливаются в социально-политическую революцию либо разрешаются иными средствами вооруженной борьбы, но иногда и мирным путем. Этот тип противоречий характерен для всех эксплуататорских общественно-экономических формаций, особенно для современного империализма в условиях научно-технического прогресса. Но для современного империализма характерно не только обострение старых противоречий, а и порождение новых, свойственных только данной стадии его развития: например, между транснациональными корпорациями и национально-государственной формой политической организации общества. Характер обостренных противоречий носят отношения между империализмом и развивающимися странами и народами. Таким образом, внутренние противоречия современного буржуазного общества усиливаются внешними противоречиями. Существенное влияние на развитие и разрешение противоречий современной эпохи оказывает противоречие между системой социализма и капитализма. Узловым противоречием современности является проблема войны и мира. Разрешение его возможно только мирным путем, путем отказа от войны как средства разрешения разного рода коллизий на мировой арене. В решении этого противоречия мирной позиции нет разумной альтернативы. Само объективное требование времени таково, что даже наиболее острые противоречия современной эпохи должны решаться мирным путем. Эта тенденция объективна, и не видеть ее - значит проявлять слепоту политического мышления.
Наряду с антагонистическими и вообще остроконфликтными противоречиями существуют и противоречия, носящие неантагонистический характер. Эти противоречия выступают как взаимодействие между социальными группами, основные интересы и цели которых совпадают. Социалистическая революция разрешила и тем самым устранила антагонистические противоречия на социально-классовом уровне, но она не ликвидировала противоречия вообще. Известно положение В. И. Ленина: "Антагонизм и противоречие совсем не одно и то же. Первое исчезнет, второе останется при социализме" 7. Это положение имеет очень емкий смысл: при социализме противоречия сохраняют свою силу, однако носят неантагонистический характер, что обусловлено отсутствием в этом обществе враждебных классов и эксплуатации человека человеком. Но социализм - вовсе не беспроблемное общество. В процессе его совершенствования идет постоянная борьба нового со старым, действуют не только созидательные, но и негативные, косные тенденции, мешающие движению вперед. Так, в этом процессе обнаружились противоречия, связанные с организацией труда, способом распределения благ. В условиях ускорения научно-технического прогресса обостряются противоречия и между производительными силами и производственными отношениями. Возникают противоречия и в сфере управления. К ним можно отнести противоречия между централизованным руководством и самостоятельностью местных органов, между территориальным и отраслевым принципами хозяйственного планирования и руководства, между коллективной и личной заинтересованностью в результатах труда, между формами распределительных отношений. Как видим. противоречий существует много, но они не затрагивают сущностных основ социализма как общественного строя. Эти противоречия - закономерное явление всякого процесса развития. Так, например, само развитие производительных сил породило на определенном этапе противоречие между формами хозяйствования - экстенсивной и интенсивной. Прежняя, экстенсивная форма хозяйствования перестала соответствовать новому уровню науки и техники, тормозя их дальнейшее применение в производстве, то есть тормозя процесс превращения науки в непосредственную производительную силу общества. Существуют противоречия конструктивные и деструктивные. Деструктивные противоречия могут обретать черты антагонистических противоречий. Эти противоречия для своего преодоления нуждаются в их разрушении. Все это и укладывается в понятие "деструкция". Не изжито представление, будто наличие противоречия у предмета пагубно для него. Гегель писал: "Если в той или иной вещи можно обнаружить противоречие, то это само по себе еще не есть, так сказать, изъян, недостаток или погрешность этой вещи" 8. Противоречия неизбежны, без них нет развивающихся систем.
Научное познание противоречий социальной действительности и социальной практики необходимо как для управления уже имеющимися противоречиями в интересах прогресса цивилизации, так и для формирования принципиально новых противоречий.
3. Противоречие как процесс

Противоречие есть процесс. Во-первых, состояние противоположностей, составляющих противоречие, да и самого противоречия не остается, как мы только "по видели, неизменным, а само непрерывно меняется. Во-вторых, противоречия преодолеваются, для чего требуются затраты вещества, энергии, информации, связанные с дополнительным движением.
Сами по себе противоречия еще не обеспечивают переход к новому качеству, т.е. развитие. Противоречия могут быть налицо, но развитие на этом уровне не будет иметь места (это положение не исключает признания развития подсистем, элементов, других компонентов системы, т. е. означает статичность всего, что имеется при этом в материальной системе). В данном отношении всеобщность противоречий не идентична всеобщности развития. Чтобы быть источником развития, противоречия должны разрешаться. В строгом смысле слова понятие противоречия включает в себя представление о преодолении противоречия, вследствие чего можно утверждать, что развитие есть там, где есть противоречия и их преодоление. Общая теория диалектического противоречия фиксирует в качестве основных форм разрешения противоречий действительности: а) переход противоположностей друг в друга, соответственно в более высокие формы; б) "победу" одной из противоположностей; в) исчезновение (гибель) обеих противоположностей при коренном преобразовании системы и др.; любое разрешение противоречия есть существенное качественное изменение в бытии, т. е. отрицание. В то же время могут быть противоречия, окончательно не разрешаемые. Касаясь противоречий в жизни индивида, Ю.А. Харин отмечает: одни противоречия, будучи противоречиями его собственной жизни, и возникают, и решаются без его участия; другие возникают помимо него, но могут быть решены только им самим, третьи и вызваны и разрешаются субъектом; некоторые противоречия вообще не могут быть сняты, будучи характеристикой развития индивидуальной жизнедеятельности в ее качественной определенности.
Процесс преодоления противоречия представляет собой скачок, который, в свою очередь, складывается из противоречий.
Необходимость преодолеть противоречие выступает для социальной системы как цель. Достигнутая цель становится средством достижения новой цели. Диалектика цели и средства - одна из сторон процесса развития. Одно и то же явление может быть целью в одном отношении, средством в другом.

Диалектика и логические противоречия

Запрет противоречия, начиная с античности, считается одним из принципов логического рассуждения. Согласно этому принципу, не может быть одновременно истинным некоторое предложение и его отрицание. Такие противоречия, издавна привлекшие внимание логиков, считаются нарушениями правил рассуждения. Их появление - сигнал логической ошибки в рассуждении, ложно принятой посылки или, может быть,, преднамеренной лжи и неумения "свести концы с концами". Вывод противоречия допускается лишь для вспомогательных целей, в частности в доказательствах от противного в математике.
И все же в развитии не только философской, политической, правовой, этической, но и научной мысли возникают ситуации, когда приходится говорить "да и нет", "есть и не есть" или допускать другие выражения, которые логика расценивает как заведомо ложные и нарушающие ее законы. Притом такие ситуации возникают не из-за ошибок рассуждения, а с необходимостью вытекают из всего предшествующего развития данной области знания.
О том, что реальный процесс развития научного знания связан с этапами преодоления возникающих противоречий, говорят многочисленные факты истории математики, физики и других наук. "Для настоящего теоретика,- говорил М. Планк,- ничего не может быть интереснее, чем такой факт, который находится в прямом противоречии с общепринятой теорией: ведь здесь, собственно, начинается его работа" 9. Критический пересмотр принципов математики в целом и отдельных ее ветвей всегда совпадал с периодами выявления и разрешения противоречий.
На определенном этапе развития данной области знания ученые сталкиваются с противоречиями, разрешить которые может лишь последующий прогресс науки. Так, в биологии с древних времен господствовала идея о неизменности видов, получившая законченное выражение в XVIII веке в учении К. Линнея. Между тем в палеонтологической летописи были обнаружены преобразованные формы животных и растений, и эти факты пришли к противоречие с фундаментальной идеей. Вывод, порывающий с прежними представлениями, был предложен Ч. Дарвином: виды изменяются в результате естественного отбора. Это привело к решению основного противоречия (антиномии) тогдашней биологии. Однако разрешение одной антиномии-проблемы поставило новую: Ф. Дженкис указал Ч. Дарвину, что его естественный отбор неизбежно должен был бы привести к полной остановке эволюции, так как при последовательных рядах скрещиваний происходит смешение наследственных признаков, ведущее к их "растворению" в потомстве. Возникала новая антиномия, решение которой предложил Г. Мендель, указавший на дискретность наследственных признаков. Обнаружение противоречий позволяет нащупывать те познавательные ситуации, которые раскрывают перспективы развития ключевых идей науки.
Обнаружение антиномий и их разрешение - характерная черта диалектического мышления. А поскольку такие антиномии фиксируются в форме противоречивых высказываний (А и не-А), запрещаемых формальной логикой, то в этом норой усматривают антагонизм диалектики и формальной логики. Но тогда диалектика оказалась бы чем-то противостоящим не только здравому человеческому разумению, но и науке.
Приведенный пример убеждает в том, что логика и диалектика действуют совместно, в согласии на всех этапах рационального, познания. Антиномия (а также апория, парадокс, дилемма) - острая форма постановки проблемы, требующей своего решения. Такие логические противоречия в развитии научного познания выступают как "его двигательная сила, его источник, его мотив..." '. Формально логические противоречия служат сигналом того, что принятая на данном этапе развития система понятий неприменима для описания некоторых явлений. Антиномии-проблемы сигнализируют о неполноте или ограниченной применимости имеющегося концептуального аппарата той или иной науки, служат внутренним стимулом к дальнейшему его совершенствованию.
Сами по себе антиномии, возникающие в познании, нельзя отождествлять с диалектическими противоречиями. Диалектика - не метод нагромождения противоречий. Без соблюдения правил логики диалектика превратилась бы в софистику, а формальнологическое мышление бел соблюдения диалектики превращается в метафизику. Дело диалектики - выявление и разрешение противоречий. Разрешение антиномий-проблем связано с глубокими качественными преобразованиями в структуре научного знания, выходом к принципиально новому, более глубокому пониманию явлений, характеризующему научные революции. Таким образом, антиномии-проблемы - это критические "пункты" этапа познания. Они моменты диалектического движения познания в целом, процесса выявления и разрешения все новых противоречий.

Противоречие как источник развития.

Все виды противоречий осуществляются и разрешаются, снимаются и создаются, оживают в новой форме - в этом и состоит их движение. Разрешающее движение противоречий есть способ изменения качественного состояния включающей их в себя системы. В противоречии как единстве и борьбе противоположностей Гегель усматривал с корень всякой жизненности и пульсации", "источник всякого движения". "Противоречие - вот что на деле движет миром, и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить" 10. Взаимодействие противоположностей в форме противоречия и его разрешение - вот что побуждает семя к росту, а почку - развертываться листом, цветком, сочным плодом. Противоречие и его разрешение движет великим и малым, обнаруживаясь в закономерном, "разумном" порядке мира. Однако сами по себе противоречия без их разрешения не приводят к развитию, они являются его необходимым, но недостаточным условием. Противоречие как источник развития действенно только вместе с его разрешением. В социальной же области взятые сами по себе, безотносительно к своевременному выявлению и эффективному разрешению, противоречия могут обусловливать не только прогресс, но и регресс, деструктивные процессы.
Формы разрешения противоречий многообразны и зависят как от характера самих противоречий, так и от условий их действия, в том числе и от характера, уровня организации борющихся сторон, особенно если речь идет о противоречиях в жизни человека и общества. В некоторых случаях одна сторона' противоречия гибнет, а другая торжествует, но случается и так, что гибнут обе стороны, истощая себя в борьбе. Возможен и более или менее длительный компромисс борющихся сторон, и их адаптация друг к другу, и постоянное возрождение разрешенного противоречия. Разрешение противоречий может быть полным или частичным, разовым или поэтапным. Многообразие форм разрешения противоречий прежде всего характерно для общества, особенно для такого общества, которое находится на высоком уровне своего развития, когда чрезвычайно усложняются все его элементы и структуры, когда в нем многократно увеличиваются взаимные связи и зависимости, повышается динамизм развития. Эти условия требуют особо внимательного отношения к способам разрешения напряженных противоречий.
Существует два главных типа развития объектов на основе заложенных в них противоречий, а также обусловленные ими два главных способа разрешения последних: антагонистический и неантагонистический, гармонический. Понятие гармонии многопланово, предполагает и стремление к достижению согласия, разумного компромисса, и полное слияние, совпадении на основе некоторого общего начала, доходящее до полного единства. Антагонистический же тип развития характеризуется преодолением антагонизма, сопровождающимся гибелью одной из противоположных сторон. Антагонистические противоположности, образуя единство, обладают вместе с тем относительной самостоятельностью: они качественно и количественно неравнозначны, играют разную роль в составе целого, при этом одна из сторон нередко "задает тон" в процессе развития, будучи ведущей силой. Это хорошо видно на .примере капитализма. "Пролетариат и богатство - это противоположности. Как таковые, они образуют некоторое единое целое. Они оба порождены миром частной собственности. Весь вопрос в том, какое определенное положение каждый из этих двух элементов занимает внутри противоположности. Недостаточно объявить их двумя сторонами единого целого... В пределах всего антагонизма частный собственник представляет собой консервативную сторону, пролетарий - разрушительную. От первого исходит действие, направленное на сохранение антагонизма, от второго - действие, направленное на его уничтожение" 11. При антагонистическом типе развития "консервативная" противоположность преодолевается. Этот принцип неравнозначности противоположностей в процессе развития универсален и действует всюду, где происходит развитие, хотя характер его проявления качественно различен и зависит от уровня организации материи. Так, в живой природе изменчивость играет ведущую роль в ходе эволюции живого по отношению к такому фактору, как наследственность, которая стремится к сохранению данной качественной определенности вида, играя тем самым как бы консервативную роль. Известно, ч-то наша метагалактика, включающая в себя несметное число галактик, расширяется: в этом процессе преобладает отталкивание по отношению к притяжению. И вместе с тем ни наследственность, ни силы притяжения не исчезают полностью в процессе разрешения противоречия, ведущего к развитию системы. Противоречие изменчивости и наследственности разрешается в гармоничном типе развития систем, при котором разрешение данного противоречия согласуется с потребностями развития всей системы в целом. Живой организм, например, немыслим вне обеих противоположностей - изменчивости и наследственности, поэтому и разрешение их противоречия выражается в нем в форме динамической согласованности обеих тенденций, что ведет к оптимальной адаптации данного организма к окружающей среде.
И в гармоническом типе развития, так же как в антагонистическом, движущим стимулом остается борьба противоречий. Очевидно, что если антагонистическое развитие совершается за счет антагонистических противоречий, то гармоничное развитие связано с разрешением неантагонистических противоречий. Одна из особенностей диалектики развития социалистического общества как раз и состоит в том, что разрешение ряда присущих ему неантагонистических противоречий достигается путем соединения противоположностей, путем их гармонизации12. К ним относятся, например, сочетание демократии и централизма, коллегиальности и единоначалия, принципа равенства и необходимости материального поощрения лучших работников и т. д. При этом необходимо помнить, что гармоничным является именно тип разрешения противоречия, а не тип самих противоречий. Гармония при этом является активным динамическим состоянием системы в момент разрешения неантагонистических противоречий, но отнюдь не в начальный момент противостояния еще не вступивших в борьбу противоположностей. Принцип гармонии в его марксистском понимании отражает диалектику становления, а не уже ставшее бытие.

Гегель и Кант о противоречиях

Диалектические противоречия не лежат на поверхности явлений, а связаны с внутренней глубинной сутью предметов. Для их выявления требуются серьезные усилия теоретической мысли. (Не случайно Гегель в своей "Науке логики" рассматривал диалектическое противоречие и связанные с ним категории в разделе "Сущность".) Как правило, внешние конфликты и противостояния служат проявлением глубинных диалектических противоречий, связанных с внутренней структурой предмета. Но вовсе не все конфликты, несоответствия, противоречия, обнаруживающие себя в тех или иных областях действительности, являются выражением глубоких диалектических противоречий. Это могут быть дисбалансы различных факторов, рассогласования, столкновения тех или иных сил, тенденций, оказавшихся помехой друг для друга. Такие явления тоже называют противоречиями; нелепо, однако, говорить о них как об источнике развития. Они скорее являются реальными аналогами логических противоречий, нарушающих связность, последовательность размышлений, делающих их неполноценными. И как в логике познание движется вперед, преодолевая противоречия, так и в жизни: несоответствия, сбои в функционировании и развитии систем должны преодолеваться. Система может функционировать нормально, успешно лишь при условии четкой согласованности ее элементов, подсистем и других составляющих. Диалектические противоречия мышления, познания принципиально отличаются от бесплодных противоречий, являющихся результатом нечеткости, неряшливости, непоследовательности, неумения логически мыслить. Все эти изъяны мышления, некомпетентность, безответственность, воплотившись в действия, порождают сумятицу, хаос, бессмыслицу дел, конечно же не имеющих ничего общего с глубокой диалектической противоречивостью бытия, постичь которую стремились и ели кие умы.

Гегель. В теоретической системе Гегеля диалектика противоречий была впервые развернута как сложное, разветвленное, многоступенчатое учение. В трех разделах его "Науки логики" (Бытие", "Сущность", "Понятие") последовательно представлены этапы уяснения природы противоречий. На уровне анализа бытия противоречие еще остается не выявленным, существуя, но выражению философа, "в себе". Различные определенности бытия, например "качество" и "количество", выступают как сопряженные друг с другом противоположности. Но их отношение пока не проявляется и не осознается как отношение противоречия.
Раздвоение единого на отрицающие друг друга ("отрицание") и опосредствующие одна другую ("отрицание отрицания") противоположности постигается в учении о сущности. Сами определения противоположностей ("случайное - необходимое", "добро - зло" и др.) осмысливаются здесь через их соотнесение. Соответственно реальное противоречие осознается как живое единство напряженно взаимодействующих друг с другом противоположностей. "Нечто жизненно,- размышлял Гегель,- только если оно... в состоянии вмещать в себя... противоречие и выдерживать его" 13. Однако противоречие понимается не как нечто существующее в виде пары замкнутых прямо друг на друга противоположностей. Соответственно и мир не мыслится как набор диалектических пар такого рода. Раскрытием "единства-и-борьбы" противоположностей, по убеждению Гегеля, отнюдь не заканчивается и не может быть закончен анализ сути диалектического противоречия.
Очень важна следующая, завершающая ступень анализа (учение о понятии), на которой диалектические противоречия рассматриваются в контексте конкретных связей, взаимодействий. Так, противоречия товарно-денежных отношений ("производитель - потребитель", "продавец - покупатель" и др.) получают естественное развитие, проявляются в многообразии общественных структур, реальных отношений товарного мира. Аналогичным путем воссоздаётся картина действий диалектической противоположности "индивид общество". Индивидуумы существуют. проявляют себя в конкретных формах жизнедеятельности, связей с другими людьми в структуре "гражданского общества", которое опосредует их участие в жизни государства, в системе правовых отношений общества, цивилизации в целом.
Многообразным опосредованиям противоположностей в реальных процессах развертывания противоречий Гегель придавал решающее значение. Свою позицию он объяснял следующим образом: если бы отношение "плюс-минус" не было опосредовано, противоположности могли бы погасить, взаимно уничтожить друг друга. Эта идея применялась им к анализу социальных противоречий: при слабом развитии или свертывании структур, опосредствующих отношения "полярных" сил, сторон общественной жизни, становится реальной угроза "коротких замыканий", прямых разрушительных столкновений противоположностей. Наибольшая опасность и вероятность таких столкновений заключена, по мысли философа, в деспотических общественных структурах. Создание и отлаживание цивилизованной системы общественных связей, учреждений он считал исключительно важной задачей.
Опосредование противоположностей имеет значение объективной диалектической закономерности, обеспечивающей существование и развитие сложных образований, их переход на все новые ступени. Именно так завершил Гегель свой теоретический анализ диалектических противоречий, заслуживающий серьезного внимания. Его ценные методологические идеи глубоко переосмыслил и успешно применил К. Маркс в своем анализе капиталистического общества, в концепции философии истории и диалектико-материалистического миропонимания в целом. Суть диалектики Гегель, а затем и Маркс тесно связывали с комплексным подходом к сложным, целостным системам. Вдумчиво прорабатывал диалектику Гегеля также В. И. Ленин ("Философские тетради"). Критическое изучение мыслей великого философа актуально и сегодня: современная ситуация позволяет по-новому оценить достижения и некоторые просчеты (акцентирование борьбы противоположностей, неравноценности "полюсов" противоречия, преимуществ одного из них перед другим и пр.) гегелевской диалектики, скорректировать и углубить современное диалектико-материалистическое миропонимание.
Гегелевское опосредование противоположностей порой расценивалось как "примирение крайностей", якобы обусловленное политическим консерватизмом мыслителя, и критиковалось как измена диалектике. Такая оценка перекликается по смыслу с идеей заострения социальных противоречий как импульса развития общества. Сегодня в свете нового мышления зреет иное восприятие этой мысли Гегеля и ряда других положений классической философии. Учение об опосредовании "крайностей" осознается и приобретает все большее значение как важная конструктивная идея. По-новому осмысливаются сегодня и диалектические раздумья Канта.
Кант. Кант сосредоточил внимание на характерных противоречиях, открываемых мыслью, стремящейся постичь принципы мироздания, суть человеческого существования, особое место человека в мире. Он показал, что при попытках синтеза разных подходов к решению таких проблем разум наталкивается на поистине драматическое противостояние позиций. Такие противоречия философ назвал антиномиями, а учение о них - антитетикой. В антиномиях воспроизводится структура творческого спора - предмет постоянного интереса диалектиков всех времен. Высокая (и глубоко демократичная по своей сути) культура диалога применена к спорам мировоззрений, столкновению серьезных философских позиций. Противостоящие точки зрения рассматриваются при этом как равно достойные внимания, имеющие веское, необходимое обоснование. Антиномия фиксирует противоречие между такими положениями (тезисом и антитезисом), "из которых ни одному нельзя дать предпочтения перед другим" 14.
Ярким примером такого диалектического поединка может служить рассматриваемое Кантом противоборство двух способов понимания сущего - на основе принципа детерминизма, с одной стороны, и принципа свободы - с другой. Согласно первому, все явления в мире, включая и нравственные поступки людей, определены цепью "естественных" причин и законов и могут быть полностью объяснены в соответствии с ними. Противоположная позиция подчеркивает, что нельзя вывести все происходящее в мире только из естественной причинности и закономерности природы, что для полноценного объяснения всего комплекса явлений, с которыми сталкиваются люди, необходимо еще допустить свободу или "свободную причинность". В противном случае за рамками понимания окажутся человеческая воля, интересы, мотивы, свободные, самостоятельные решения, поступки, творчество людей, весь собственно человеческий нравственный мир.
В этой антиномии выявлен своего рода интеллектуальный "барьер" - принципиальная недостаточность понятийного аппарата механистического детерминизма для понимания сложных форм детерминации. Но дело не только в этом. Кант пришел к выводу: надежда на окончательную победу (поражение) какого-либо тезиса или антитезиса здесь нереальна. Эта надежда чисто догматическая. Именно догматическое сознание выдвигает то или иное положение как единственно верное, стремится найти сумму всех раз навсегда установленных истин. Творческое же осмысление коренных мировоззренческих проблем принципиально диалогично. Формирование открытого, свободного, непредвзятого, внутренне полемичного, антидогматического мышления - одна из важных задач нашего времени.
Противоборство "свободы" и "подчинения" и другие диалектические противоречия такого рода - не просто интеллектуальные поединки, они реально пронизывают всю человеческую жизнь. Для мыслящего человека всегда актуален вопрос: "...свободен ли я в своих поступках, или же я подобно другим существам управляем природой и судьбой..."? 15. Дело в том, что человек реально включен в два разных "порядка" бытия. Он подчинен всемогуществу независящих от него обстоятельств, законам природы и общества (иногда беспощадным и жестким условиям тоталитарных режимов). Вместе с тем он живет также в мире интеллектуальных принципов, норм, идеалов, среди которых важнейшее место занимают нравственные понятия долга, чести, совести, достоинства и другие, с которыми люди соотносят свои поступки. В мире высокого человеческого духа и рождаются, вызревают, прежде чем стать реальностью, действия людей, продиктованные принципом свободы. В разные периоды истории находились сильные духом люди, которые даже в критических ситуациях, в крайне неблагоприятных условиях все же использовали свое право не подчиниться чуждым, неприемлемым для них обстоятельствам, навязываемому ходу событий. При этом грани свободы диалектически многообразны. Это и возможность выбора из разных альтернатив, и умение не совершать поступков, казалось бы, неизбежных в силу законов природы и исторических обстоятельств, и способность к духовно-нравственному, правовому, трудовому и другому новаторству и многое другое.
Кант, Гегель, Маркс, защищая принцип свободы, не считали, однако, возможным посягать на отмену необходимости или же примирение, снятие противоречия необходимости и свободы. Противоречие это сохраняется, находит новые и новые формы своего выражения, чтобы потом в ином виде на новом витке человеческой истории возродиться вновь.

Закон единства и борьбы противоположностей.

Он гласит: развитие объективной реальности и процесс ее познания, все формы человеческой активности осуществляются путем раздвоения единого на различное и противоположное, а взаимодействие противоположных сил, с одной стороны, характеризует определенную систему как нечто единое, а с другой - составляет внутренний импульс ее изменения, развития.
Уточним понятия "противоположность", "единство" и "борьба", посредством которых противоречия отражаются в познании.
Стороны, или элементы, части системы, имеющие противоположные тенденции изменений, называются противоположностями. В самом общем плане (и преимущественно) противоположностями являются тенденция к устойчивости и тенденция к изменчивости. В неорганических системах они проявляются в форме разнонаправленных сил притяжения и отталкивания, в эволюции видов - в форме наследственности и изменчивости и т. п. Таким образом, противоречие образуют противоположно направленные тенденции, взаимосвязанные в рамках единой системы.
В "расширенной" формулировке рассматриваемого закона понятие "борьба" имеет специфическое значение. В прямом смысле слово "борьба" относится к обществу, отчасти к органической природе. Применительно же к неорганической природе и к некоторым биологическим явлениям точнее говорить о взаимодействии противоположностей (что включает представление об их "взаимоотвержении" и взаимоотрицании). Иногда этот закон формулируется как "закон взаимного проникновения противоположностей". Поскольку имеют место противоположности, их взаимное проникновение связано с их противоборством, столкновением. Столкновение тенденций означает, что одна их них стремится вытеснить, преодолеть другую, т. е. имеет место их взаимоотрицание.
"Единство" противоположностей разноаспектно. Таких аспектов по крайней мере четыре: 1) единство как взаимодополняемость, связь в составе целостной материальной системы; 2) единство как равновесие, равнодействие противоположных сторон; 3) единство как возможность перехода одной противоположности в другую (в смысле изменения положения в системе) и 4) единство как возможность временного объединения, "союза" в условиях разнонаправленности (в состоянии полярности и конфликтности). Качественная сторона единства противоположностей выражается в первом, третьем и четвертом аспектах, количественная сторона - во втором.
Единство и борьба противоположностей являются источником и главной движущей силой развития. В их научном конкретном познании - ключ к практическому использованию противоречий, к управлению процессами развития.
Жизненный путь всех конкретных систем проходит через "испытание" противоречиями. В законе единства и борьбы противоположностей В. И. Ленин видел ядро, суть диалектики: "В собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов..." 16. Этот закон дает возможность выявить источники действительные причины и формы движения, типы развития всего сущего: ничто не движется вперед вне противоречии.
Закон единства и борьбы противоположностей, будучи ядром диалектики, имеет не только важное теоретическое, но и огромное практическое и даже практически-политическое значение. Смысл его кроется в том, что норой обострение внутренних противоречий развития общества имеет своей основой не только объективные факторы, но и причины субъективного порядка, а именно то, что несвоевременно выявляются и получают неправильную оценку различного рода социально-экономические, идеологические и другие процессы и явления. Овладение законом единства и борьбы противоположностей формирует диалектическую гибкость мышления, обостренную восприимчивость к различным нюансам общественной жизни, формирует способность своевременно и адекватно оценивать благоприятные и неблагоприятные тенденции, что дает возможность отвергать мешающее и утверждать, давать простор прогрессивному.

Заключение

Учение диалектики, создававшееся великими мыслителями прошлого и во многом воспринятое и развитое оригинальной марксистской мыслью, формирует мудрое и зрелое отношение к противоречивости бытия и его духовного постижения. Противоборству идейных позиций в понимании бытия мира и бытия человека соответствует вечная "пульсация" объективных полярностей: материального и духовного, многообразия и единства, индивидуально-личностного и общественно-исторического и многих других. Такие полярности неустранимы и потому рождают спор противоборствующих, по так и не побеждающих друг друга позиций. Людям суждено жить в таких полярностях, так или иначе соразмеряя с ними свою жизнь. Диалектическая мудрость учит тому, что, имея дело с диалектическими противоречиями, неуместно проявлять нетерпение, пытаться решить спор непримиримой "лобовой атакой", острой конфронтацией.
Реальные результаты, нормальная "жизнь" противоречия в конкретных исторических условиях достигаются лишь созидательной работой, формированием необходимых связей, структур, опосредований, способных "вместить" противоречия, дать им нормальное развёртывание, развитие, исключить гибельные столкновения, катастрофы.





Список использованной литературы.

I. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2ч. Ч. 2 / Фролов И. Т., Араб-Оглы Э. А ., Арефьева Г. С. и др. - М.: Политиздат, 1989. - 639 с.
II. "Философский энциклопедический словарь". М., 1983. С. 545
III. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 123
IV. Планк М. Единство физической картины мира. М.. 1966. С. 73.
V. "Материалисты Древней Греции". М., 1965. С. 42, 46
VI. Гегель. Энциклопедия философских наук, т. 1, с. 280.

1 "Философский энциклопедический словарь". М., 1983. С. 545
2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 123
3 Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики, с. 249.
4 "Материалисты Древней Греции". М., 1965. С. 42, 46
5 "Физика". М., 1936. С. 14
6 Цит. по: Маковельский А. "Досократики". Казань, 1919. 4.111. С. 35
7 Ленинский сборник XI. М.- Л., 1931, с. 357.
8 "Наука логики". Т. 2. М., 1971. С. 68
9 Планк М. Единство физической картины мира. М.. 1966. С. 73.
10 Гегель. Энциклопедия философских наук, т. 1, с. 280.

11 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. .48, 39.

12 Греческое слово "гармония" (harmonia - согласованность, стройность в сочетании) имело в античности много значений. Первоначально (у Гомера) оно обозначало те "скрепы", с помощью которых соединялись различные части строящегося корабля. В дальнейшем его значение подвергалось постепенной терминологизации, войдя в состав диалектических категории. Так, уже у Гераклита гармония - это производное от борьбы противоположностей. Таков исходный диалектический смысл термина "гармонии", подчеркивающий в ней ее зависимую от движения, развития природу. На протяжении многих веков гармония толковалась как цель развития, как недосягаемый, но осознаваемый образец (Платон, средние века, Возрождение). Лейбниц говорил, что гармония - это движение к совершенству, происходящее за счет внутренне присущей явлению активности. Кант включил в понятие гармонии наряду с необходимостью также и случайность, подчеркнув, что сущность гармонии состоит в закономерной реализации явлением всех его внутренних возможностей. Гегель глубоко разработал теорию гармонических отношений, влияющих на переход от старого к новому с сохранением всего богатства ценных приобретений предшествующих ступеней. Однако порой содержание категории гармонии ограничивается предметной областью эстетики и этики. Такое ограничение сферы применения данной категории искусственно лишает ее универсального характера, значительно снижает ее эвристическую силу. Диалектический материализм рассматривает гармонию как момент всеобщего движении и развития через единство и борьбу противоположностей.

13 Гегель. Соч. М.-Л., 1929. Т. 1. С. 06.
14 Кант И. Соч. В 6т. Т.3. С.399
15 Кант И. Соч. В 6 т. Т. 3. С.433.
16 Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 227.

Просмотров реферата: 344

Скачать реферат